“你怎么能坐在爱中，生活在爱中而不是恐惧中呢？ 第一步，对不起，是爱你的恐惧。 有一种方法，你实际上必须向恐惧低头并说，‘我了解你。 你也是人类的一部分。’”——杰克·康菲尔德
要处理佛教的五盖——贪、嗔、困、掉举和疑——我们必须实际研究、观察它们，并让它们融入我们的禅修中。 当欲望生起时，我们开始用正念检查“欲望的心”。 我们承认它，“欲望，欲望”，并感受它的品质。 审视欲望就是体验我们自己永不满足的那部分，它总是说：“要是我有别的东西就好了，不同于这个，那会让我快乐。 如果我有其他关系，其他工作，一些更舒适的垫子，更少的噪音，更凉爽的温度，更温暖的温度，另一条冥想披巾，昨晚多睡一会儿，那么我就能坐得很好。”
处理欲望的正念方式不是谴责它，而是将注意力转向欲望的状态，在身心中体验它，并轻轻地称呼它，“想要，想要”。 以这种方式，我们学会充分觉知诸如欲望之类的状态，而不会被它们所困。 然后我们可以选择跟随哪个。 我们通过注意力找到自由。 欲望在现代世界肆虐。 正念带来真正的理解.
当处理愤怒、厌恶或恐惧时，使用相同的正念方法。 在我们熟悉之前，我们可能不得不承认恐惧八十次。 但如果我们坐着不动，每当恐惧来临时，我们就观照，“恐惧，恐惧”，让自己正念颤抖、凉爽、呼吸停止以及故事和图像，如果我们坚持下去，有一天恐惧会升起，我们会说：“恐惧，恐惧，哦，我认识你！ 你很熟啊！” 我们与恐惧的整个关系将会改变，我们会将其视为一种非个人状态，就像收音机里播放了一段时间然后就消失的节目一样，我们将在与它的关系中变得更加自由和明智。
这听起来很容易，以平衡和柔和的注意力出现，但并非总是如此。 在我教过的一次长期静修中，有几位治疗师接受过原始尖叫传统的教育。 他们的做法是一种释放和宣泄，在他们的工作中，他们每天早上都会留出一段时间来释放和尖叫。 打坐几天后，他们说：“这种正念不起作用。” 我问：“为什么不呢？” 他们回答说：“它正在积累内在的能量和愤怒，我们需要一个地方来表达它。 我们可以在一天中的特定时间使用冥想大厅来尖叫和释放吗？ 否则当我们把它藏起来时它会变得有毒。” 我建议他们还是回去和它坐在一起，我希望它不会杀死他们。 我让他们坐下来看看会发生什么，因为他们是来学习新东西的。 他们做到了。 几天后，他们回来说：“太棒了。” 我说：“有什么了不起的？” 他们说：“变了！” 他们以一种新的方式获得了自由。 愤怒、恐惧、欲望——当所有这些状态被充分认识和感受时，它们都可以成为智慧的源泉，因为当我们出现在它们面前时，我们看到它们是如何根据特定条件生起的，并且它们以一种特定的方式影响身心。某种方式。 如果我们保持正念而不被它们所困，我们可以像风暴一样观察它们，它们会被体验一段时间，然后它们就会消失.
这是摘录自 ‘把佛法带回家：就在你所在的地方觉醒‘
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